Começa a esmolação. Marujada revela conflitos

Crédito: Érika Morhy

Divididos em três comitivas que passarão seis meses esmolando com as imagens de São Benedito nos campos, colônias e praias da região bragantina, homens de diferentes idades cantam, tocam e rezam na igreja do "santo preto". A simplicidade do altar convida à reverência, que se expressa em beijo e toque nas imagens e fitas expostas sem barreiras. O momento é liderado pelos homens, até a hora da saída para as longas caminhadas, em que as marujas se incumbem de carregar o santo do lado esquerdo do peito. Poucas pessoas presenciam a cena e há um quase silêncio na cidade sobre ela. Bem diferente da grande festa da Marujada, em dezembro, quando as imagens retornam, faz-se a procissão na cidade e segue-se um espetáculo de danças, cores e sons.

As dicotomias são parte original da Marujada de Bragança. E mais: constituem a essência beneditina. É o que garante o historiador Dario Benedito Nonato da Silva, que fez do tema seu Trabalho de Conclusão de Curso. Ele começou por reconstituir o contexto de fundação da Irmandade de São Benedito, no século XVIII, analisando as relações entre senhores e escravos. Mas limitou-se até o século XIX. As questões mais contemporâneas já estão em pauta para as próximas pesquisas.

"Passado e presente são inseparáveis. O fato da Marujada ser usada politicamente e desprezada pelo bragantino se justifica pelos conflitos a que sempre esteve vinculada. Ela nasceu no bojo de uma dinâmica de exploração e entre pessoas marginalizadas. Isso permeia toda a vida dessa devoção", reitera.
Sob o jugo da escravidão, os negros dedicados à lavoura só tinham folga para comemorar as bênçãos de São Benedito no tempo de descanso da terra, em dezembro. Mas era também o período dos festejos natalinos e, sem poder se "misturar" aos senhores no dia 25, só restava escolher o dia 26 para barganhar o privilégio. Aliás, privilégio que começa com a permissão para cultuar quem ainda nem era santo, legitimamente. A canonização só veio nove anos depois, em 1807. 

"O santo é católico, o cânone é católico, a permissão pra fazer a irmandade é católica, a missa é um rito católico, mas o negro revestiu tudo isso de elementos próprios: as danças sensuais, os enfeites, os instrumentos musicais... eles podiam até estar cultuando seus orixás!", propõe Dario. Segundo ele, apesar desse sincretismo, em que o negro também adere a expressões que não lhe eram peculiares, a manifestação tem um caráter de resistência, já que ele também insere seus referenciais. "Não dá para separar o profano do sagrado: o negro se veste de marujo, mas porque fez promessa; dança, para homenagear o santo. E também era conveniente, já que o ano inteiro ele não tinha o que comemorar e nem a possibilidade de faze-lo. Era um instante de liberdade e em que podiam ascender socialmente, porque, apesar de pedir licença para os senhores, os negros eram servidos por eles, recebiam esmolas deles e estavam sempre em posição de maior importância, fosse na dança, fosse na mesa de alimentos". Para os senhores também havia a conveniência de estar controlando os escravos tanto no âmbito do trabalho quanto no das manifestações culturais. Vale ressaltar que a Tesouraria da irmandade, por exemplo, era controlada pelos "brancos".

Reunidos na irmandade, os negros começam a formar patrimônio capaz de erigir uma igreja para São Benedito e custear a festa em homenagem ao santo. Esse o motivo da esmolação, que começa todo mês de maio. "A promessa foi quebrada, porque quando os brancos perceberam que a igreja em construção para o santo preto estava ficando muito maior que a de Nossa Senhora do Rosário, considerada a padroeira de Bragança, exigiram a troca, feita em 1872", revela o historiador.

É também no século XIX que ocorre o que Dario chama de embranquecimento da Marujada. Os filhos das famílias mais abastadas passaram a se inserir na manifestação e provocam algumas modificações. Exemplo disso é a introdução da valsa, tipicamente da elite européia, como uma da danças em homenagem ao santo; assim como a mazuca. Políticos bem dotados passam a ser juizes da festa também.

As perlengas entre as partes civil e eclesiástica chegaram a desfazer, em 1988, a irmandade religiosa do século XVIII, sendo instituída uma que cuida apenas das questões culturais. Mas esse é um dos assuntos que serão tratados na continuação da pesquisa "A essência beneditina: escravidão e fé na Irmandade de São Benedito de Bragança do século XVIII e XIX".

Glossário - Dario nasceu no município de Bragança, filho de pais católicos e que lhe inseriram na Marujada. Estudou História no campus da UFPA da própria cidade. Jair Francisco Cecim da Silva nasceu em Ourém e, há 14 anos em Bragança, hoje é chefe do colegiado de Letras e ministra aulas de Língua Portuguesa. Mas ele também se encantou com a manifestação e dedicou-se ao estudo lexical da Marujada para obtenção de conceito na disciplina Sociolingüística, que estudou durante o curso de mestrado.

O professor reuniu mais de cem termos para compor um glossário. "Fiz pesquisa bibliográfica, entrevistei algumas pessoas da irmandade e os próprios marujos e marujas, fiz observações e descrevi os termos, numa tentativa de preservar a memória da festa", explica Jair. Ele diz que não se pode pensar a língua fora do contexto em que está sendo usada, porque, dentre as variações lexicais, sintáticas e semânticas possíveis, é ele que vai definir.

Mesmo com manifestações intituladas Marujada no país, como em Minas Gerais e São Paulo, por exemplo, a de Bragança possui peculiaridades incomparáveis, segundo Jair. E mesmo alguns termos comuns a outros contextos - a exemplo de juiz, juíza e capitão - possuem sentidos muito próprios na festividade.
Entre as pessoas que partilham das comemorações, há também variações na escrita e pronúncia de palavras que têm o mesmo significado. É o caso do lundu, "ritmo que inspirou o retumbão", também chamado de lundum.

 E ainda da masuca, uma das danças da marujada, que também é conhecida por mazurca e masunga.
"Gostaria que as pessoas viessem aqui para ver a Marujada, porque só participando é que vão perceber a força e grandeza dessa festa; a fé que as pessoas têm no 'santo preto'".